法鼓山 – 《延命十句觀音經》
大殿是法鼓山的精神中樞，規畫有大殿、引禮室、香燈準備室，大殿中設有佛龕、講台，佛像左右兩側有裝藏小佛像的千組光明燈，而佛龕及光明燈的設計，更是以石窟的概念為雛形。正門上方掛有「本來面目」匾。
大殿供奉有三寶佛：釋迦牟尼佛（中尊）、西方阿彌陀佛（左尊）、東方藥師佛（右尊）。釋迦牟尼佛右手結「說法印」，左手持定印；藥師佛右手持「與願印」，左手維持定印；阿彌陀佛雙手結「法界定印」，不同手印代表佛的悲願和德行。
殿中的三寶佛採中國隋唐石窟的造像藝術，巧妙運用現代手法，融合台灣本土特色；其線條流暢，佛面圓滿，面容慈祥，尤其是寬廣的雙肩和結實的胸膛、穩重的結跏趺坐，無論在面貌或姿態上，在在都展現了恢弘、莊嚴的氣勢。三寶佛材質採用青銅，一者可避免金山地區天候潮濕的影響，再者具有古樸氣息，與法鼓山的建築特色相互輝映。而佛座下的須彌座，在聖嚴師父的指示下，是由直線構成的方形寶座，造型簡單，襯托出大佛後方舟形光背的穩重大氣，同時蘊涵著一股震撼力量。
(引用自法鼓山官網) (室內不可照相)。
開山觀音: 進入 開山觀音 高台區, 請保持安靜並默念法號, 現場有指示牌指引
法鼓山最早的一尊觀音像，圓滿了當年持誦〈大悲咒〉覓道場的因緣，見證了法鼓山篳路藍縷的創建歷程，如今安置於園區最高處，恆長以手持楊柳枝，遍灑甘露，關照著法鼓山、護佑著芸芸眾生。
開山觀音，最早是玻璃纖維材質，安置於原先的觀音殿室內。為了感念法鼓山是一處觀音道場，而聖嚴法師自己是修的觀音法門，因此將此觀音像改稱為「開山觀音」，並翻製成銅像。此像含基座共有五公尺高，重二‧八噸，目前安座於大殿後方的山丘平台上。開山觀音的位置，在全山來講相當特別，這裡正是法鼓山園區的正中心點。
(引用自法鼓山官網)
《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》，將原來繁複的經文，精簡為僅有十句，即：
觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去，我只曉得，禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課。但是《延命十句觀音經》呢？倒從未曾聽說過，怎麼會是禪門念的？
細思下也不難了解，於禪宗寺院裡，《延命十句觀音經》成為一種補助的修行法門。如前所述的，當修行者業障深重時，無法採取「禪」的方法修持。一修，即產生種種障礙──不是病，即是痛，或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。「延命」的意思，第一、延續一己肉身肉體的生命。第二、延續佛法的慧命。
修持方法
禪修的人，於第一個階段，自己無法依禪修的方法修行，則誦這十句偈，不斷、不斷，持續地念，直到病苦、業障一一消解。「身安」之後，更進一步「道隆」，更進一步「續佛慧命」。
何以這短短的十句可以「續佛慧命」呢？
因為這十句中，包括了「佛法僧」，遵從佛法僧，也就皈依了三寶，成為虔誠的佛教徒，學僧學法學佛，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。這和僅念觀世音菩薩聖號的，畢竟大大跨進了一步。因之，可視為正統、正信佛教的一種方便法門。修行此法門的人，畢竟皈依三寶，成為正信佛教徒。由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。
由是，相當於中國清初的日本江戶時期的白隱禪師，為了弘揚此經，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。近代日本著名的禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。依此，也不難解釋，日本禪門何以將此十句偈作為禪門日誦的原因。
（摘錄自《聖嚴法師教觀音法門》）
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